(東西問)新疆多民族共居的歷史格局是如何形成的？

　　中新社北京4月20日電 題：新疆多民族共居的歷史格局是如何形成的？

　　中新社記者 楊程晨

　　250年前，土爾扈特人在渥巴錫領(lǐng)導(dǎo)下歷經(jīng)艱辛選擇舉族東歸，離開生活了近一個半世紀(jì)的伏爾加河流域，破釜沉舟回到了被他們稱作“太陽升起的地方”——新疆伊犁。

　　2021年，適逢這場橫跨歐亞大陸的人類遷徙250周年。中新社記者近日就此專訪了國家清史編纂委員會副主任、中國社會科學(xué)院中國邊疆研究所研究員馬大正。

　　他認為，回顧、梳理包括土爾扈特東歸在內(nèi)的多個民族遷徙歷史場景，可以確定：中華民族構(gòu)成緊密的整體與中國統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

　　三重原因促使土爾扈特東歸

　　渥巴錫所率起義東歸的全部隊伍共有33360余戶、16.8萬余人。馬大正描述了這樣一幅場景：伏爾加河下游，1771年1月初正是隆冬季節(jié)。成千上萬的土爾扈特婦孺老人乘上早已裝備就緒的馬車、駱駝和雪橇，在躍馬橫刀的騎士護衛(wèi)下，一隊隊陸續(xù)出發(fā)，徹底離開了他們游牧的異鄉(xiāng)。他們異口同聲高呼：“我們的子孫永遠不當(dāng)奴隸，讓我們回到太陽升起的地方?！瘪R大正分析，土爾扈特人東歸的動因可分三個層面。

　　直接起因在于，17世紀(jì)30年代土爾扈特蒙古遷牧伏爾加河流域并生息繁衍一個多世紀(jì)，始終保持自己民族固有的政治體制、經(jīng)濟形態(tài)、語言、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，而與俄國沙皇政府力圖控制和奴役他們的圖謀發(fā)生尖銳沖突。

　　思鄉(xiāng)情結(jié)升華為家國情懷，是促成東歸的有力動因。作為統(tǒng)一多民族國家，清朝在對遠處異域的土爾扈特人關(guān)系處理上，正體現(xiàn)了其民族政策中“恩”和“撫”。

　　深層原因則是土爾扈特人對祖邦故土的文化認同。康熙五十三年(1714年)，由康熙帝派遣的使團到土爾扈特探望時，阿玉奇汗向使團詢問故鄉(xiāng)政治、經(jīng)濟等各方面情況，表示出對故鄉(xiāng)的極大關(guān)心。他向來自故鄉(xiāng)的親人傾訴，蒙古“衣服帽式略與中國相同，其俄羅斯乃衣服、語言不同之國，難以相比”。

　　馬大正說，文化具有超時空的穩(wěn)定性和極強的凝聚力。文化認同始終是維系社會秩序的“黏合劑”，政治認同、國家認同的基礎(chǔ)是培育社會成員國家統(tǒng)一意識的深層基礎(chǔ)。國家統(tǒng)一固然取決于強大的政治、經(jīng)濟、軍事實力，但文化認同卻是物質(zhì)力量無法替代的“軟實力”，是一種更為基礎(chǔ)性、穩(wěn)定性、深層次的戰(zhàn)略要素。

　　他提出，起義隊伍的悲壯義舉顯示出土爾扈特人一去不返、回歸祖國的決心。土爾扈特蒙古與祖國一個半世紀(jì)的交往聯(lián)系，乃是中國各民族之間長期形成的巨大凝聚力和向心力的體現(xiàn)，而土爾扈特重返祖國正是這一結(jié)果。

　　察哈爾蒙古西遷新疆的屯墾戍邊史

　　18世紀(jì)50年代末，清政府實現(xiàn)了對新疆的統(tǒng)一。為確保對西北地區(qū)的管轄與軍事防御，乾隆二十七年，清政府設(shè)置“總統(tǒng)伊犁等處將軍”作為中央政府派駐新疆的最高軍政長官，其下設(shè)都統(tǒng)、參贊大臣、辦事大臣等分駐各地，管理當(dāng)?shù)剀娬聞?wù)。

　　為保衛(wèi)新疆和開發(fā)新疆，清政府有計劃實施戍邊移民，從18世紀(jì)60年代開始，遣滿洲、索倫、察哈爾、厄魯特、錫伯兵丁攜眷屬移駐伊犁，分別組成“滿營”“索倫營”“察哈爾營”“厄魯特營”“錫伯營”供伊犁將軍控馭調(diào)遣。

　　馬大正評價，此番西遷新疆戍邊活動構(gòu)成一幅西進的宏偉詩篇，這批西進者在保衛(wèi)新疆、開發(fā)新疆實踐中建立的偉業(yè)引起了歷史學(xué)家和今天西進者們的極大興趣。在這股西進洪流中，察哈爾蒙古的戍邊隊伍占有重要位置。

　　察哈爾，《明史》稱“插漢兒”，又作“插酋”，蒙古舊部落名。乾隆二十六年(1761年)和乾隆二十八年(1763年)，清政府分兩次共調(diào)遣2000名察哈爾蒙古兵丁遷入新疆。馬大正說，屯墾戍邊、開發(fā)新疆，這一任務(wù)決定了這些兵丁是“攜眷”以及“永久駐防”。從現(xiàn)實生活看，當(dāng)今生活在新疆，主要分布在博爾塔拉蒙古自治州的察哈爾蒙古族，是這一特定歷史事件中的察哈爾蒙古后裔。

　　馬大正強調(diào)，察哈爾蒙古在博爾塔拉駐牧后，與相鄰諸民族相處是友好的，察哈爾蒙古與衛(wèi)拉特蒙古的關(guān)系尤為親近，滿文檔案中留下了他們親如兄弟的感人記載。

　　祖輩光榮的創(chuàng)業(yè)史成為生活在新疆的察哈爾蒙古人長期關(guān)注的熱點，直至今日仍有不少人還在深挖歷史，計劃讓更多內(nèi)容集結(jié)成冊出版。

　　隨著清代統(tǒng)一多民族國家的鞏固發(fā)展，有計劃地向邊疆地區(qū)移民成為清政府的一項既定國策。18世紀(jì)60年代后，除察哈爾蒙古外，還有滿族、錫伯、索倫等大批兵丁西遷。馬大正說，這股西遷開發(fā)的滾滾洪流，可讓我們更深刻認識統(tǒng)一多民族國家在清代得以奠定的歷史必然性。

　　維吾爾族經(jīng)長期遷徙融合形成

　　新疆地處亞歐大陸腹地、中國西北，自古就是多民族混雜居住的重要地區(qū)。新疆現(xiàn)有56個民族成份，主要居住有漢、維吾爾、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、錫伯等民族。在經(jīng)過漢代、魏晉南北朝、宋遼金、蒙元明時期幾次大的民族遷徙與融合，至15至16世紀(jì)最終形成近現(xiàn)代意義上新疆各少數(shù)民族。

　　尤其清代，隨著政策導(dǎo)向及戰(zhàn)爭等因素，新疆地區(qū)民族遷徙掀起新高潮，不僅是捍衛(wèi)祖國西北邊防、防御沙俄侵略擴張，也促進了新疆民族關(guān)系。

　　中國政府2019年發(fā)表的《新疆的若干歷史問題》白皮書提到“維吾爾族是經(jīng)過長期遷徙融合形成的”。白皮書強調(diào)，近代以來，一些“泛突厥主義”分子以西遷的部分使用突厥語族語言的部落融入當(dāng)?shù)刂T族為借口，把使用突厥語族語言的各民族都說成是突厥人，這是別有用心的。

　　馬大正指出，語族和民族是兩個不同概念，有著本質(zhì)區(qū)別。中國使用突厥語族語言的有維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔塔爾、裕固、撒拉等民族，皆具各自歷史和文化特質(zhì)，絕非所謂“突厥族”的組成部分。

　　18世紀(jì)中葉清朝統(tǒng)一新疆后，沿襲準(zhǔn)噶爾舊例，多次遷徙南疆維吾爾農(nóng)民至伊犁屯墾。新疆建省前后伯克制及民族隔離政策的廢除，南疆維吾爾人開始自發(fā)流向北疆，且遷徙人數(shù)愈眾，分布地域愈廣。至清末，維吾爾人幾乎遍布天山南北各大小城鎮(zhèn)，連南疆東部塔里木河下游一帶亦有維吾爾移民。

　　馬大正說，清代是新疆民族的定型時期，并最終形成了以維吾爾為主的多民族聚居分布的格局。以西遷回鶻為主融合而成的維吾爾人在清代得到了發(fā)展。特別是隨著新疆農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展，維吾爾人分布區(qū)域逐步擴大，人口發(fā)展迅速，清末人口達到了157萬。

　　根據(jù)最新發(fā)布的新疆地區(qū)人口變動情況分析報告，維吾爾族人口在2018年升至1271.84萬人，相比2010年增長25.04%。維吾爾族人口的增幅明顯高于漢族人口。

　　資源和機會是吸引內(nèi)地人口入疆的主因

　　在廣袤的新疆，漢族的遷入始于漢代的屯田戍守，此后從未中斷。魏晉南北朝時期的樓蘭、高昌，唐代的伊、西、庭三州及四鎮(zhèn)都聚居著眾多的漢族，清代又有大量的漢族遷入。其中一些人在歷史發(fā)展過程中逐步融合到了其他民族之中，有些則成為了今天新疆漢族的先民。

　　馬大正特別提到清代以后遷入南疆的漢族居民。以1864年為界，中央政府針對新疆漢族移民所采取的政策可分為兩個階段。前期是建立各種制度和措施引導(dǎo)、鼓勵內(nèi)地居民向東疆和北疆流動，而對漢族遷入南疆地區(qū)多加限制。

　　同治三年(1864年)后，新疆大亂嚴(yán)重摧殘了新疆社會經(jīng)濟。戰(zhàn)亂中，來自浩罕侵略者的野蠻蹂躪和封建割據(jù)勢力蓄意制造的民族仇殺造成無數(shù)百姓喪生。新疆社會科學(xué)院研究員李曉霞介紹，1887年，新疆省政府以各種優(yōu)惠政策吸引內(nèi)地居民前往墾荒，這一時期民屯勞力由就地招募的民戶、軍隊兵戶、遣犯的民戶和安插戶組成。

　　同治年間左宗棠率軍平定新疆，士卒多為兩湖人士，戰(zhàn)爭結(jié)束后來疆部隊多遣返原籍，但仍有不少人留下居住。1917年，《新疆游記》作者謝彬考察南疆，曾記載洛浦縣有漢族移民數(shù)十家，其中玉龍喀什鎮(zhèn)就有18戶籍貫為湖南的漢族居民，以經(jīng)商為業(yè)。以致當(dāng)時的新疆有“小湖南”之稱。

　　清軍西征時數(shù)萬軍隊入疆，地廣人稀很難買到生活用品，天津楊柳青商販數(shù)百名貨郎挑上津京等地生產(chǎn)的各種中成藥、日用百貨等隨軍做生意，小商販隨部隊轉(zhuǎn)戰(zhàn)天山南北，這即是“趕大營”。隨后到新疆的楊柳青人不斷增多，如在喀什新城有一些漢族式的建筑物，喀什城內(nèi)的漢族商人除了開商鋪還開錢莊放債。此外，新疆建省后，內(nèi)地甘肅、陜西、四川人口紛紛赴新疆謀生。

　　李曉霞在《新疆南部鄉(xiāng)村漢人》一書中分析，新疆的吸引力被認為是內(nèi)地省份遷移人口入疆的主要原因。這種吸引力主要來自新疆豐富的資源、開發(fā)的機遇以及由此而形成的較大人口容量和較好經(jīng)濟開發(fā)條件，為內(nèi)地人口尤其是來自人口稠密地區(qū)的農(nóng)村移民遷入提供了基礎(chǔ)。

　　馬大正說，新疆的歷次開發(fā)都創(chuàng)造了大量的就業(yè)機會，遷入就意味著有較好職業(yè)、較高收入的可能。內(nèi)地人口流入新疆的原因可以解釋為新疆城鎮(zhèn)經(jīng)濟的發(fā)展吸引了東部人口稠密、但自然資源較缺乏地區(qū)居民的轉(zhuǎn)移。

　　中國統(tǒng)一多民族國家的形成不是偶然

　　從清代民族遷徙的方向來看，大致有新疆境內(nèi)間的民族遷徙、境外民族向新疆的遷徙及內(nèi)地各民族向新疆的遷徙等三種類型。通過對上述歷史的全面闡述，有助于更好理解中華民族構(gòu)成緊密的整體與中國統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展，絕不是偶然的，而是經(jīng)過長期歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

　　在《跬步集》一書中，馬大正寫到，綜觀新疆的民族發(fā)展史，可以說是一部多民族遷徙流動、融合的歷史畫卷。這里是眾多民族的共同家園，不僅包括現(xiàn)代居住在新疆的民族，也包括在歷史發(fā)展中已經(jīng)消失的民族，而不是哪一個民族專有的家園。

　　馬大正還指出，現(xiàn)有的新疆13個主要民族是眾多民族在長期的不斷融合過程中形成的，而融合的動力往往來自于東部，尤其是中國北方草原地帶，民族的遷入是形成這些民族的主要力量。一定時期遷入的民族和原有民族在相互融合之后又不斷地和下一個時期新遷入的民族血肉交融。就這樣誕生了今天中國新疆13個主要民族。(完)

　　馬大正，國家清史編纂委員會副主任，中國社會科學(xué)院中國邊疆研究所研究員、博士生導(dǎo)師等。曾任中國社會科學(xué)院中國邊疆史地研究中心主任。

　　主要著作：《馬大正文集》、《邊疆與民族──歷史斷面研考》、《中國邊疆研究論稿》、《跬步集——新疆史探微》、《厄魯特蒙古史論集》(合著)、《準(zhǔn)噶爾史略》(合著)、《漂落異域的民族──17至18世紀(jì)的土爾扈特蒙古》(合著)、《衛(wèi)拉特蒙古史綱》(合著)、《新疆史鑒》(合著)、《中國邊疆經(jīng)略史》(合著)、《清代邊疆開發(fā)研究》(主編之一)、《清代的邊疆政策》(主編之一)、《滿文土爾扈特檔案譯編》(合編)，主編“中國邊疆通史叢書”、“中國邊疆探察叢書”等。